管驿前：鄱阳湖畔的渔村，一生时光流淌的源头

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介绍

观驿前是鄱阳湖畔著名的渔村，也是我一直梦想的故乡。家乡对我来说不仅是地理空间上的一个坐标，更是我一生中流动的时间源泉。 1978年初春，我离开了出生、长大的家乡，到省会南昌上大学。毕业后，我留在学校任教，后来又到浙江工作。告别渔村、告别家乡已经36年了。 《诗经》云：“昔日至此，柳树萦绕，今思来，雨雪飘落。”小时候，家乡常常出现在我的梦里； 60多岁时回望故乡，种种思绪犹如“只扬眉，思却上心”。

永恒的渔村

从柳林津到观驿前

观驿前位于饶河北岸，鄱阳县鄱阳镇西郊。

远远望去，眼前的官驿，这个临河的村庄颇有诗情画意。村民们住在河边，用水方便。洁白如火车的饶河，不紧不慢地蜿蜒西去，最终被鄱阳湖所拥抱。关邑门前自然环境优美，人文景观独特。东边是鄱阳市最高学府鄱阳中学，西边是当地著名寺庙延宫寺。她距离鄱阳镇仅一箭之遥，却有着县城罕见的宗族“拜书”仪式，有着吸引全国各地人们的燕公踏青、燕公庙会。传统的胁迫和现代的冲击，让这个古老的渔村呈现出绚丽多彩的文化色彩。

观驿前历史悠久。据县志记载，早在宋代就有村落雏形。星辰更替，人事更替，关一谦就像历史上的一位老人，历尽千年沧桑，阅尽世事无数。

关邑当年的繁荣，得益于它的地理位置。明清时期，鄱阳县为饶州府治所，是著名的鱼米之乡。北宋著名人物杜介在《鄱阳七说》中说“鄱阳之利，湖岸有鱼”。洪迈还在《容斋随笔》中盛赞自己的家乡：“盛产鱼鳖、畜禽”。近代中国有一个有趣的现象。很多地方在介绍自己时都用王波的话，自称是“天然瑰宝”、“人杰地灵”。如果说得太多，难免会落入俗套。但说到古代鄱阳的肥沃，我还是无法回避。江西民间长期流传着这样一句话：“金丰城，银鄱阳”。如果说“金丰城”主要是指丰城的地下资源，如储量丰富的煤、钨、石灰石等；而《银色鄱阳》则聚焦鄱阳的黄金水道和丰富的水产。毕竟世人都羡慕这片领土，所以被称为“银鄱阳”。

由于鄱阳为郡县，设有亭子和邮局，供旅客和官员休息和住宿。这家酒店前面就是柳林津。所谓柳林津，就是指长满柳树的渡口。有柳林，有渡口；饶河上下商贾络绎不绝，高门城外官员迎送。想当年，柳林津的自然生态和社会环境都很好。 “溪边孤草生，树深有黄莺鸣。潮间雨来迟，野无船渡。”唐代诗人魏应物的这首诗，似乎是为刘林金写的。

柳林津地处饶州府城墙外的西郊，因此难免被视为“异地”。但这样一个杆状的村庄，靠近河流和湖泊，方便泛舟，渐渐聚集了一群“靠水”的人。村里大多数人以捕鱼为生，后来也出现了造船者、鱼钩制造者、经营船者和鱼商。由于标志性建筑官驿的出现，村名柳林津随着时间的推移逐渐被人遗忘，取而代之的是“团驿前”。中国传统地名很多都是由自然物体或标志性建筑加方位词组成，如“三庙前”、“古庙后”、“樟树下”等。今日关仪前面的“关”，必定是后人的笔误。

潇潇馆一面前，是一个移民社会。大部分渔民都是外出务工家庭。例如，驯养鸬鹚捕鱼的刘姓渔民来自高安；使用鱼钩、鱼卡捕鱼的邱姓渔民来自都昌。官一前面的主要姓氏有张、詹、徐、戴、陈等。此外，还有高姓、葛姓、姜姓、郑姓等几个家族。虽然不是血缘村，但数百户渔民同村而居，也靠水为生，因此有着浓厚的村落意识和民族意识。 “官一前辈”是他们共同的民族标志； “打鱼”是他们常见的谋生方式。

“文化大革命”期间，观驿前一度更名为“解放村”。据说，解放前夕，国民党军兵败，撤退时还在关邑前抢人。愤怒的渔民杀死了几名士兵，并将他们的尸体沉入饶河。为了报复，战败的士兵带来了大桶汽油，准备烧毁关邑。危急时刻，解放军及时赶到，救下了关一茜。村史中的这一页，凸显了官邑之前渔民桀骜不驯、凶猛的性格。

说到性格，关一茜饰演的渔民除了“野蛮”的一面之外，更多的是“冷漠”的一面。他们是大自然的孩子，单纯、朴实，知道自己的命运，幸福快乐。让心灵安息在“天人合一”的境界中，获得真诚的生活乐趣。如果用古人的语言来表达，那就是苏东坡的“拄杖听江声”，范仲淹的“不以物喜，不以己悲”。 ”。关乙前人说“捕鱼”就是“水中求财”。水中求财有两层含义：一是钓鱼是高风险职业，二是钓鱼的变幻莫测。面对恶劣的生存环境，他们既不怨天尤人，也不怨天尤人。我高兴的时候喝酒，难过的时候也喝酒。他们大多心胸开阔、心地善良，生活简单而有趣。儿时的记忆中，张家的“活来子”叔叔说话声音很大，大碗喝酒，根本不在乎明天家里没米了。邱家太利叔喜欢“称花称草”，讲笑话，让一切大事都笑起来。他们的性格代表了官一昔日渔民性格的两面：大胆和幽默。

清末民初，观驿前成为鄱阳湖渔区著名的渔村。新中国成立后，官邑门前的渔业生产曾一度辉煌。在我的记忆中，观艺的黄金时代是20世纪60年代初。由于连续三年的自然灾害，中国广大农村陷入萧条。此时，官一前村的渔业生产达到了顶峰。那时我刚上小学，依稀记得官一面前钓鱼的盛况。

一年中，官邑前的渔民有秋冬两次大丰收。秋季，农历八九月左右，是捕鱼季节，渔民称之为“兴俏”。成群的鱼儿一起从饶河边经过，渔民撒网就能捕获几十甚至上百公斤的活鱼。最常见的鱼有白鱼、“黄盘”和“红鱼”。白色的鱼身披银色的铠甲，金色的腹部，微红的尾巴。这三种鱼都体型修长，就像鱼类中的运动员一样，每年都要长途跋涉一次。不幸的是，这些“彩色鱼”似乎已经濒临灭绝，在饶河上很难找到它们了。

冬季“开港”又称“开江”，垂钓区再现盛大的捕鱼场景。渔村里有句俗话：“农民希望割庄，渔民希望开河”。来自全国各地的渔民在指定日期赶赴指定水域集合。该水域经过一段时间的封港封港后，鱼儿自由自在地游动，变得又肥又嫩。渔民们精神抖擞，整装待发。随着枪声响起，数千艘渔船起航。晨光夕阳下，渔民们划桨，撒网，收获喜悦。

我家门前有一块靠近河边的场地，那里有鲜鱼收集站。每当河水流淌、河道开阔时，“鱼山”就矗立在现场。一位早起捡猪粪的老人，不小心捡到了一两条鱼，这并不奇怪。作为超过国家规定的鲜鱼收购配额的奖励，观义前的渔民将获得一些“回报”物品，如糕点、毛巾、尼龙袜等。这些物品在“三困难时期”尤为珍贵。

走一圈，开河，就是官一面前渔民的狂欢，他们的狂欢！

两千多年前，司马迁在《史记·火之列传》中用“饭、汤、鱼”三个字概括了江南地区的饮食特点。鄱阳是著名的鱼米之乡，关邑面前有“一日三餐有鱼虾”。不仅如此，渔村孩子们的玩具也离不开鱼。小时候，父亲经常用小乌龟给我和兄弟姐妹做玩具。一个小钩“咬”住小鱼的屁股，手里握着一根长绳。比今天遛小狗的人酷多了。我永远不会忘记的是河豚鱼的美味。一大锅河豚煮熟后，香气扑鼻，令人垂涎欲滴。吃完河豚，擦掉粘稠的嘴，孩子们就去玩河豚皮小鼓了。几年后，我上大学时，听老师讲起苏东坡，说他有英雄气概，敢于“冒着生命危险吃河豚”。我笑了。

俗话说，三十年河东，三十年河西。 20世纪60年代末至今，随着鄱阳湖渔业资源的萎缩，官驿前的渔业不再繁荣。现在的年轻人的字典里已经没有“星桥”、“开河”这样的词了。渔村的孩子和城市的孩子一样玩积木、汽车，但不再有手上拿着小鱼到处乱跑的乐趣； 《舌尖上的鄱阳》里没有河豚这个东西。官一归日的魅力，随着饶河的清波渐渐消逝。

不过那时候的官一确实很漂亮。国内同事、政府官员、驻华使节纷纷涌入渔村参观。官一前村一度成为鄱阳湖渔区的金字招牌。该村支部书记去北京会见国家领导人，江西省省长也曾到此视察。昔日的炊烟已成为老一辈渔民茶余饭后谈论的话题。

官邑作为一个渔村，旧时读书人并不多。在“米、鱼、汤”的时代，渔民靠着自己的力量和勇气谋生。即便如此，渔村里仍然保留着代代相传的模糊文化底蕴。民国至新中国，官一门前建有小学，开始了对渔民家庭孩子的启蒙教育。附近的鄱阳中学是一所百年名校，就像一块磁石吸引着渔村的年轻人。鄱阳乃至江西的教育界、书法界的人一定都知道张贵涛这个名字。他是官邑第一个从渔民家庭走出来的大学生。张桂涛曾任南昌市第二中学副校长。退休后，他以书法闻名，被世人誉为继现代书法巨匠王藏昌之后的“当代第一书法家”。其书法作品现可在南昌滕王阁、鄱阳江奎公园欣赏。

当新世纪的曙光照耀渔村时，冠一面前的年轻一代不再依靠实力谋生。他们热爱水乡、湖城，却又向往更广阔的人生舞台。虽然他们大多数都是劳动人民，但他们不再遵循祖先的生活方式。重视学习、追求美好未来，是当今渔村年轻人的共识。五六百户的官衣面前，大学生成群出现，硕士、博士学位已不再罕见。以我的家人为例。曾经悲惨的渔民家庭，竟然变成了“一代才俊”。孩子们不仅纷纷考上大学，有的还考上了北大、浙大等名牌大学。在官一这个千年渔村面前，他以优雅的文笔令人耳目一新。

捕鱼习俗

消失与突变

一个地方、一个民族的生产习俗，实际上就是他们的谋生方式。文化、价值观和风俗习惯大多以生产习俗为基础。渔俗是指渔民的生产生活，是官邑特有的文化。当我有幸完成从渔民女孩到大学教授的转变时，家乡的渔业生产习俗进入了我的研究领域。我是关邑人，是人类学意义上的“主位人”。我可以从当地人的角度了解关邑文化。我也是一名学者，是学科意义上的“民族人”。从外部观察者的角度了解当地文化。官义是我的家乡，同时也是“他者”。每次回老家，我都是一边走亲访友，一边下地干活。此时的家乡，既熟悉又陌生。面对消失、变异的渔俗，就像面对邻家一个又一个不认识的孩子。心里复杂的心情很难表达。我回来了，但我感觉我回不去了。或许，能回归的是地理层面的故乡，但回不去的却是精神层面的故乡。

徜徉在观仪面前，首先映入眼帘的就是那艘渔船。宋应星在《天工开物》中说：“南有船，北有车。”位于江南的观驿前，渔民捕鱼时乘船出行。观邑前有四种渔船：竿网船、钩船（又名莲子船）、护卫船、独木舟。当风向有利时，船拉动风篷，大多数时候使用双桨。只有撑网船靠两个人摇桨前进。捕鱼时，撑网船成双成对，场面蔚为壮观。两条船上，十多人同时拉网，网重达千斤的情况并不少见。当然，那是人民公社时代，当时鄱阳湖的渔业资源还没有变红。其他船只大多由两人操作，只有持网的那艘是独自一人。 20世纪70年代后，由于渔业资源萎缩、人民公社解体，极网船完成了历史使命，悄然消失。官一前村少了一艘渔船。钩船、网船、护卫艇相继配备了吊架。渔民们手持舵柄，坐在船尾。但饶河上却少了“让我们荡起双桨”的诗情画意。好在小船仍然使用桨，这也算是关邑之前最后的原始捕鱼习俗了。

观驿前面有两艘特殊的渔船：攀登白船和沉船。登白船存在于传说中。据说这种船是用白木制成的，上面涂有一层桐油。夜晚，月光下泛着白光。据说白鱼、鲢鱼看到白光就会自动跳进舱里。这样捕捞是在渔业资源特别丰富的时代。我从未见过年轻的渔夫。只有年长的渔夫才能告诉我他很丑。如今沉船捕鱼也很少见。沉船就是利用鲶鱼的习性，在破旧的渔船船舱内放置一些树枝和稻草，然后将船沉入湖底。冬天，鲶鱼会钻入沉船，躲在树枝和稻草中。春节前，渔民打捞沉船。顺境时，一沉船可捞千斤。

如今，白船攀登、沉船已消失在观仪面前。这两种特殊的捕鱼方法，已成为渔村的故事。

说到渔船，造船是一个绕不开的话题。在渔村，造船又称“造船”。这是渔民生活中的一件大事，所有参与者都非常重视。造船要在特定日期开始，并燃放鞭炮；船建成后，亲朋好友纷纷前来送礼祝贺，并用红色、奢华的装饰把新船装得耀眼夺目。兴高采烈的主人家准备了丰盛的宴会来招待造船厂的亲朋好友。当然，坐在座位上的人是造船大师。

当你有了渔船之后，你还需要购买渔具。关邑前的渔民一般都有固定的渔具和传统的捕鱼方法。官义被称为“渔队”的时期，有“鸟队”、“网队”、“钩队”。鸟队以鸬鹚为捕鱼工具，俗称“咬鸟”。 “咬鸟”者只用“鸟”，结网者不放钩；但在释放钩子的同时，他们还需要释放“夹子”。这是一代又一代形成的规则。后来规矩不再严格，“咬鸟”设钩的也都用网捕鱼了。

制作鱼钩、剪夹等渔具是官邑特有的生产习俗。 “血网”、“油网”、“护钩”、“护渔”是过去关邑保护渔具的习俗。至于鸬鹚的驯化和孵化，由于其技术难度较高，一直笼罩在神秘之中。

我们先来说说渔网。官一前村的渔网种类很多，有撕网、布网、竿网、竿网、大网、竹网、丝网等。各种网，都是传统渔具，都是用麻线编成的。 。用尼龙丝编织的丝网出现于20世纪60年代，并不是传统的渔具。与棉线相比，麻线的强度要大得多，并且具有更强的防腐能力。但如果长时间浸泡在水中，麻线就会枯萎发粘，直接影响捕鱼效果和渔网的寿命。为了解决这个问题，渔民每隔十天半就把网浸泡在猪血中，然后放在蒸锅里蒸一两个小时，然后在阳光下晒干。这种维护渔网的方法被称为“血网”。据说，沾满血的网不仅可以延长渔网的使用寿命，还可以吸引更多的鱼入网。维护竿网等大型渔网还有一个巧妙的方法：将它们浸泡在柿子油中。柿子油是将未成熟的柿子浸泡在水中制成的。一周后，将烂柿子取出，泡柿子的水就变成了柿子油。柿子油的作用相当于猪血。渔网用柿子油浸泡后，同样放入蒸锅中蒸熟。当地渔民称这种方法为“油网”。 “血网”、“油网”是官一前村渔民维护渔网的创造。在“血网”、“油网”的日子里，渔村的空气中弥漫着一种特殊的气味。初冬的阳光下，渔村的空地上都挂满了沾满血或油的渔网。那一幕幕、那股味道，已经成为我童年记忆的一部分。但现在在官一前村，渔民都使用尼龙网。尼龙丝彻底解决了防腐问题，尼龙网无论在水中浸泡多久仍保持坚固如初。于是，“血网”、“油网”的捕鱼习俗随着麻线网的消失而成为历史。

再看看鱼钩。鱼钩是一种古老的渔具，“姜太公钓鱼——谁上钩”是妇女儿童中家喻户晓的俗语。据说姜太公用的是直钩。不知道这是文学小说还是渭水渔俗。总之，在关仪之前是不存在的。管柱前的鱼钩有鱼钩、鱼钩和滚钩三种。鱼钩一般是儿童钓鱼时使用的渔具，而鱼钩和滚钩则是渔民生产时使用的渔具。钩子有两种：大钩子和小钩子。大钩的绳子比较粗，每隔一米就安装一个酒杯粗的竹浮标。大鱼钩不需要饵料，但需要经常磨尖，保持锋利锋利。水中游荡的鱼，无论大小，一旦中了大钩，就无法逃脱。小钩的绳子比较细，需要饵料，一般是螺肉和蟋蟀（蚯蚓）。小钩多用来钓黄牙头、鲶鱼、鳗鱼；大钩钓杂鱼，有大的如鲤鱼，有小的如鲫鱼。

用鱼钩钓鱼称为“挂钩”。我的父亲在钩子队里，放开大钩子，但更多的是小钩子。挂钩时要注意季节。初夏设置小钩，冬季设置大钩。滚钩是一种不需要饵料的大钩。当放入水中时它会沉到底部。当渔船移动时，它会捕获往往停留在水底的鱼。由于渔民用滚钩打捞溺水者的尸体，所以人们对滚钩的禁忌较多。在官一前村，最恶毒的咒语就是“滚钩钓鱼”。相传朱元璋用滚钩对付陈友谅的“水鬼”。这些都是过去的事情了。如今，关邑前几乎没有渔民下钩了。

端午节前后，爸爸都会摆出小钩子。回想起玩小胡克的日子，我有一种不忍回头的感觉。渔村里有一首民谣：“世上有什么苦，就是抓（捕）鱼磨成豆腐”。只有经历了放小钩的制作过程，才能准确解读这首民歌。那时，一家人忙得不可开交，又因睡眠不足而精神萎靡。放置小钩的饵料有两种：蟋蟀（蚯蚓）和螺肉。为了鱼饵，爸爸和大哥真是辛苦了！天一亮就上船，熬夜的父子俩就拿着四齿锄头到乡下挖土找蟋蟀，或者把水桶推到石湖边“推”。中午回家之前，“蜗牛狮子”。蟋蟀可以在木盆和土壤中饲养。捡完蜗牛和狮子后，还有一个“捡蜗牛”的过程。这是一项家庭工作，通常由母亲和孩子们在黎明前完成。然后是“钩”的过程，将蟋蟀或螺肉挂在钩子上，整齐地排列在竹篮或木盆的边缘。这一系列的过程是极其原始、痛苦的“钓鱼技巧”。当我做这些工作的时候，我才十几岁，正是我容易打瞌睡的年龄。熟睡中的我常常被大人叫醒，我就在昏暗的煤油灯下打哈欠摘蜗牛。选了一大碗满满的螺肉后，我的天才大放异彩。喝一碗粥再“勾”。为了架起一个篮子挂钩，我不得不在地上蜷缩两个小时。不仅腰疼，手也洗了好久，还是有一股鱼腥味。鄱阳人都知道“黄崖头泡菜”这一美食。黄崖头的捕鱼主要依靠小钩。正像“谁知道吃一盘中餐，各方面都是辛苦的”！

作为渔民的女儿，我最熟悉的渔具就是钓鱼卡。钓鱼卡通常被称为“钓鱼卡”。我不仅要“解堵”、“治堵”，还要和爸爸在鄱阳湖“解堵”。夹子是用竹签制成的，是很多地方都使用的一种渔具，但能制作的地方并不多。在中国幅员辽阔的祖国，据说发生拥堵的地方只有官驿前村和湖北天门两个地方。制作夹子的工作，俗称“剪夹子”，由妇女进行。最初，他们剪鱼片是为了满足自己渔业生产的需要。后来，这些剪辑成为出口商品。这门手艺从隐藏的家务活变成了赚钱谋生的手段。在官一前村，有一户人家是剪裁作坊。

切割夹子的技术要求很高。 “快手”一天能切一包（1000块），而初学者从早到晚只能切几十块，而且经常“杀鸡儆猴”（割伤手指）。在鄱阳市，官一前村的妇女以割卡子闻名。他们能力很强，工作勤奋，经常起早贪黑。辛苦的时候，就得开夜车，熬夜工作。我和姐姐在剪辑方面也“快手”。上学前、放学后，我们都要拿着刀割果酱。与铁制鱼钩相比，夹子的成本相对较低。在渔业资源丰富的时代，使用这种渔具捕鱼的地方很多。从鄱阳湖到洞庭湖，从太湖、洪泽湖，全国各地的渔民都来官邑买鱼夹。砍伐收入往往成为渔民的重要收入来源。在渔业生产不景气的年份，妇女只需一把夹刀就能养家糊口。正因为如此，官一前村的女孩子特别“漂亮”。全国各地的男青年，包括鄱阳市的富裕家庭，都以娶官一前村的姑娘为荣。手工艺是中国传统的谋生手段，也改变着人们的身份和地位。剪裁的手艺让渔村的妇女取得了成功。官一面前的女人因为这样的工作方式而美丽。它们是渔村里一道亮丽的风景线。鄱阳城的人说起“关一茜”或许有些不屑，但说到关一茜的女人，却不敢小觑。

夏季是垂钓各种鱼类的季节。大鱼主要钓鲤鱼，小鱼主要钓鲫鱼。渔民在天黑前将陷阱放入水中，黎明时分收获。一条船可装载约十筐鱼夹，天气好的时候可以捕获数十公斤的鲜鱼。作为渔民家属，“挑鱼钩”是每天清晨需要做的功课，就像“上钩”一样。举起钩子比设置钩子更令人耳目一新，但是在地面上蹲下两到三个小时是一件不舒服的渔夫工作。在清晨，一旦我的父亲和长大的兄弟的船停靠，我的姐姐，弟弟，我跑过去看见机舱里的那只活泼的鱼，然后捡起鱼去照顾并回家。我们每个人都找到了自己的领土，并开始“冥想”至少半天。中午，温度上升了，只有七八岁的小兄弟开始表现出一种易怒的表情。当他照顾时，他停下来挠痒痒。看到他的额头和扭曲的身体上的红色刺痛，我的心脏疼痛。他的小痒手，无论他们在哪里刮擦刺痛，都显然触及了大姐姐心中最柔软的部分。与我十多岁那年开始在船上钓鱼的哥哥相比，我的弟弟很幸运。但是，与隔壁玩玻璃珠和读漫画书的孩子相比，我的弟弟真的很可怜。多年后，我的亲戚，朋友和邻居通常会赞美我“爱我的年轻兄弟姐妹”。在我早年的艰难时代，这种兄弟般的爱比水厚。后来，我上了大学并主修中文和文学，我对“爱”一词有自己的理解：只有当您感到沮丧时，您才能爱。

如今，由于使用禁止的渔具和渔业资源的收缩，在村庄只有几个渔民可以放置钓鱼竿，甚至更少的妇女可以砍伐钓鱼竿。我回到家乡做民间传说的实地考察，并在拍摄剪裁照片之前几乎参观了整个村庄。

与捕鱼卡生产的下降形成鲜明对比的是，钓鱼钩的生产繁荣。鱼钩和钓鱼钩是两个完全不同的钓鱼工具。钓鱼钩是用铁线制成的，铁丝曾经是手工制作的，但现在是机械化的。钓鱼钩是由竹棍制成的，只能手工制成。过去，古尼面前的鱼钩制造商属于几个家庭，在村庄里有相同的姓氏。钓鱼钩的历史在有数百年的历史。据说这个行业始于清朝的中间。钓鱼钩的生产通常需要十几个过程，例如绘画，切割，精炼，钩子制作和淬火。在手工制作鱼钩的日子里，一个家庭是一个工作坊。解放后，在 Town建立了一家渔具工厂，所有钩制造商都加入了工厂，并成为了共同拥有的工人。在1980年代，一些前钩工匠以其技能和力量开始了一项新业务。很快，渔具工厂仅以名义存在，最终关闭。 面前的钓鱼钩制作已重返旧家庭研讨会。竞争和淘汰后，剩下的十几十个变得更大，更强大，突破了家庭车间模型，并成为机械化的钓鱼钩工厂。 生产的钓鱼钩占该国钓鱼钩总销量的80％以上，其中50％进入国际市场。过去，渔民的孩子接一个地来到了渔具厂，成为了从未离开家乡的工资和工作女孩。令人难以置信的是，过去有些割钩的女主人公已成为在老年钓鱼钩工厂工作的阿姨。他们唯一可以进行的工作是将外包装制成钓鱼钩。市场的无形之手不仅改变了瓜尼Qian的外观，而且改变了人们的命运。

像渔网一样，钩子和夹子需要维护。在早期，钩子和夹子使用了相同的线程。顶部线是大麻螺纹，腿部线是棉线。如果在水中浸泡了很长时间，这两个线都会变得粘稠并腐烂。 村庄的渔民使用“ Hupi”（树皮的树皮）烧开水。他们定期将钩子和夹在“ hupi”水中，将它们煮沸一段时间，然后在阳光下干燥。以这种方式处理的麻线和棉线不仅更强，而且具有增强的抗腐蚀能力。 “保护皮肤”的水是锈红色的，在“保护皮肤”水中煮沸的亚麻和棉线也染成锈红。受到的启发，渔民浸泡了“裤子”，用白色棉花制成的“裤子”，他们在“皮肤保护“水”中钓鱼时，他们戴了，并将其煮沸以制成“裤子”，并帆船坚固且对污垢具有抵抗力。但是，今天，古尼克村的年轻人不再知道“皮肤保护”是什么，他们再也看不到“裤子裤子”并帆船。

我的隔壁邻居是一个“鸟”。虽然在古尼克村（ ）捕捞渔具，例如网，钩子和夹子消失或掉落，但海湾在 Lake的蓝色波浪中仍然像黑精灵一样。在关岛村，曾经是最好的钓鱼工具之一。在正常的几年中，当净船，钩船和钩船不会捕获太多鱼时，“企业”（当地渔民对被捕获的鱼的含量）令人羡慕。因此，就生活质量而言，“咬鸟”的渔民通常比其他渔民高。

那么，为什么其他渔民不“咬鸟”呢？在渔业生产习俗中，同样的“其他行都像一座山”。 “ ”结合了技术，资本和传统。如果您愿意，这不是您可以做的事情。古尼克村庄的“咬人鸟”家庭在清朝的道贡统治期间从高恩县，江西搬迁，其中大多数被命名为刘。数十个家庭在精神上聚集在一起，形成了“  Gang”，该团伙与来自邻近县的Yugan的“  Gang”和该县的的“  Gang”一致（均为“  Bird Bird”渔民）。钓鱼。在过去，海湾很昂贵，一只鸟价值五到六百元。孵化，饲养，预防疾病和治疗非常专业。它们不仅保密，而且经常被崇拜神和菩萨。

1967年之后，关岛村庄的“鸟鸟”渔民不再孵化自己的鸟，因为海湾只产生柔软的鸡蛋。鸟不能从软鸡蛋中孵化，所以它们去了安河和山东买山羊。多年来，的价格变得更便宜，现在您可以以100元的价格购买。但是，的捕获量一直在恶化，甚至必须遵循电网才能捕获被电力电到或震惊的鱼。 “吸引鸟”的渔民进入了电网，山羊队开始“杀死老虎”。我不知道这是尸体的退化还是人类的堕落！

（待续）