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这篇文章发表在2016年的“文学和艺术理论研究”第一期中。这不是汇编的。手稿完成后，请参考该杂志。
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2017年9月28日，该杂志的荣誉编辑Qiu 先生，霍顿教师大学中国系教授，去了一百年。听到声音的声音，人们一起哀悼！王先生勇敢地统治了附庸，这对普通百姓来说是完美的搭配。他从未见过世界事务，一直是典型的学者。创造人才不仅是学生，而且要担心杂志并改善。所有人都尊重这本杂志先生的优点和美德，特别是对先生的教义特别同情。本文是专门为纪念和继续追求野心的专门出版的。
编辑“文学与理论研究”
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作者个人资料
Xu ，博士学位东方师范大学的文学和艺术专业，主要从事文学和艺术和古老的文学研究。
Qian 在“十七年文学”中（第2部分）
三
批评和抵抗：遵守“人类学习”
尽管Qian 在他的文章“关于文学是人类学习”的文章中谨慎，并在任何地方都警告过，但他最终并没有逃避被辩论和批评的命运。
实际上，本文刚刚撰写，在出版之前，它在东方师范大学举行的科学讨论中引起了争议和批评。后来，上海文学杂志“文学月”注意到了这篇文章。根据Qian 的回忆，在阅读并仔细地讨论了当时“文学每月”的编辑部门的理论小组之后，他认为“文学是人类研究”“”''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''是教条主义者，也不是“文学” 37的角色37）。但是，“文学是人类学习”的出版并不像Qian 回忆起的轻松，它也经历了一个相当曲折的过程。后来，“文学是人类学习”的工作人员Zeng 在“文学是人类学习”上发表的“人类学习”的工作人员撰写了一篇文章。编辑部门的同志并将其出版进行讨论。当时他很受欢迎，受到了高度重视。 Yao 反对对“文学是人类学习”的观点，因为他后来的文章（文献中人性的批判理论）表明，但他还主张基于“钓鱼”和“领先的蛇离开洞的策略”的全文出版，他的态度非常坚定，他的态度非常坚定”（Zeng 93，90，90年代）。出版物，它对它的观点和目的有不同的看法，并将其分为两个不同的派系：一个由最终审查的编辑委员会代表，该委员会认为，本文是一篇合理且不道德的非马克思主义论文，但同意将其发布为学术辩论。
现在很明显，文学和每月艺术的两个派别的不同论点实际上反映了合理的法律对抗。合法性是指接受主流意识形态的文学规范，而理性遵循学术自由争议下的学术理性。因此，在出版过程中关于理性和合法性的辩论逐渐发展成为对反权利运动的政治干预下对合法性的唯一批评，学术平等对话已完全转变为一种政治镇压。根据作者的历史材料，这种批评是从1957年下半年到1958年上半年最暴力的，批评以上海的“文学和艺术月刊”杂志为中心。有多达11篇文章直接批评了Qian ，例如“可以“人道主义”讲述一切吗？》》，“我们和Qian 之间在几个基本问题上的差异”，“人”和“现实” - 驳斥了Qian 的“关于“人类学习”和“人类学习”和人类主义的批评等等，以及在那儿批评的，以及在那儿批评的，以及在那儿批评。批评的结果标志着“创建'on on oon oon文学的批评是人类研究'的批评”。
“关于文学的人类研究'”是一篇系统的文章，促进了修正主义的文学和艺术观点。它涉及文学和艺术理论领域的许多重要问题。从反对现实的文学的基本命题开始，这是历史唯物主义的基本命题，它使用了所谓的人道主义线索来联系许多问题，以消除所有文学现象。这是本文的修正主义“理论系统”。与马克思阶级理论相反的“人类理论”是这种“理论系统”的基础。
“基于'文学是人类学习的逻辑方法'”尽管逻辑与所有修正主义逻辑相同，但它以部分方式，单方面的扭曲等的概括。本文代表了其修正主义文学和艺术观点的系统化。这种观点的出现是对文学领域的阶级斗争的反映，也是资产阶级对两种矛盾和问题的反映。 （“序言” 1）
从上面的角度来看，不难发现“文学是人类学习”“有两个“犯罪”：首先，基于“人类理论”的修正主义文学和艺术思想与马克思的阶级理论相反。其次，它是系统的和代表的，它反对马克思主义文学和艺术思想。换句话说，“文学是人类的学习”“是毛泽东在Yan'An文学和艺术研讨会上的演讲所规定的基本思想：作家必须站在人们的立场上，并与文学和艺术的思想相反，违反了人民的文学和艺术思想，使人们犯下了根本的政治错误，使政治上的合法性和危险性和危险性和危险性”，以及危害毒性”，并具有危险性”，并具有危险性”，并具有危险的效果”，并具有危险的效果。因此，批评家普遍认为，“ Qian 同志的文章远离马克思列宁主义文学和艺术理论的原则，并且充满了修正主义的语气。从整体趋势来看，它们非常不健康”（Luo ）； “为了表达这种理想主义的文学和艺术思想，我们不能也不能禁止他们通过行政顺序表达它们，而只能使用“争议”的方法来指出其谬论和范围缩小其影响力，直到每个人都知道它是“有毒的杂草”，并有意识地消除它。 “不，所有这些都不是有意义的新观点。这只是资产阶级文学和艺术观点形成的一种彻底的主观理想主义文学理论。这是资产阶级权利最完整的计划，反对该党在文学领域的文学思想”（li xifan）。
Qian 将如何处理这种暴风雨的政治批评？一般而言，有三种方法可以赚钱并避免选择：一种是选择保持沉默而不是回应；两个是否认一个人的学术思想并向批评家投降。三个要继续持续不动。令人钦佩的是，Qian 选择了第三个最艰难的道路，拥抱了他所认识的学术真理，并继续捍卫和维持它。
当我阅读我最初发表的一些关键文章时，我想进一步表达我对某些问题的看法，并提出辩护。但是后来，反右法运动的浪潮变得越来越激烈，我对我的批评变得越来越凶猛。我忍不住在世界观中感到严重的问题。我真诚地相信，我应该做的最重要的任务是检查自己，而不是捍卫别人的批评。因此，在今年10月26日，我写了一篇自我批判文章（“自我批判概述” 67）。
这段经文实际上表明，Qian 早在他与他发表的关键文章接触时就不同意这些人的批评，并产生了不满和抵抗，但由于严酷的政治形式，他暂时放弃了自己的声明。但是，Qian 仍在1957年10月26日在文章“文学是人类学习”上写下“自我批判性博览会的概述”。
应当指出的是，本文最初由三个部分组成：一个是“文学是人类学习”的关键点，第二个是Qian 当时的“文学是人类学习”的写作观念，第三个是Qian 的自我意识。我们现在可以看到的是在“文献和艺术研究”中发表的论文“文章“文献是人类研究”的自我批判性概述概述。
我最初希望他们像以前一样发表“自我批评”部分的全文。在阅读它之后，社论部认为，自我批评部分中提到的一些自我批评是“左派”。当时，不可避免地有些事情是“欺骗您的意志”。我今天应该说什么。但是我认为这不能用几句话清楚地解释。从我当前的实际情况来看，我暂时无法做这项工作。让它像以前一样出版是不合适的。因此，我写信给他们将手稿还给我而不是发布。他们拒绝放开它，并坚持要我改变它。很难拒绝仁慈，因此我必须在文学和艺术批评的研讨会上采用旧方法，删除手稿的自我批评部分，并且只发布了“当时的思想”的一部分（67-68）（67-68）。
从中，我们可以看到，从政治角度来看，原始文本中的自我批评部分相对“左”。尽管我们现在再也无法找到它了，但从Qian 的自我报告中，我们仍然可以推断出这是Qian 的自我检查：“在我的自我批评中，我尽力强迫自己当时接受某些批评家的观点，因此不可避免地会违背我的意愿。” （“自我批评概述” 7）因此，所谓的“自我批评”只是Qian 在当时对他的政治身份的意志做出的无助和强迫选择。
更有价值的是，Qian 仔细地安排了本文的结构。写作“文学是人类学习”的想法，第三部分的自我意识是独立的，并且不会混合。这实际上反映了Qian 的自我批判态度：首先，政治和文学应该是独立的，不应用政治代替文学或迎合文学的政治；其次，“文学是人类学习”“是一篇学术文章，只能在学术层面上引起争议，不应提出政治问题。因此，我们可以看到Qian 不仅没有否认和修改他最初的文学观点来满足实际的政治需求，而且还继续为自己辩护，并就文学的理性进行了极为认真和认真的讨论。他的辩护的要点包括“文学是人类学习”“：关于作者的世界观和创造性方法的五个基本观点，评估文学作品的标准，各种创造性方法之间的差异以及角色的典型性和阶级性质之间的差异。
实际上，除了防御外，Qian 还提出了本文中“文学是人类学习”中的一些观点，这在以下两点中得到了特别反映：
首先，文学与现实之间的关系。 Qian 在“文学是人类的学习”中，只强调他抓住了活着的人并写了关于社会现实的文章。但是人们只是现实的一部分，两者并不相同。正如某些人所批评的那样：“ Qian 在这个问题上的错误也是如此……他是同一件事，并将其视为同一事物，并等同于这两个”（Chen Liao）。相信“我认为在文学和艺术中，所谓的现实应该指人们的个性（个人思想和行动，理想和愿望）。 ...因此，人们可以说是特定的现实。一般概念中的现实只能是文学和艺术的背景，而不是物体的背景，只能是文学和艺术而不是目标的起点”（“自我批判性轮廓” 8）。在Qian 的观点中，现实被分为两种类型：概念性现实和具体的现实。在文学和艺术中的特定现实是在文学和艺术中的特定现实，而不是文学的概念，而不是文学的概念。通过这种方式，Qian 巧妙地将活着和个性化的人的文学表达巧妙地取代了主流文学理论，这些理论反映了文学中的现实，并对他的文学思想做出了合理而法律的捍卫。
其次，人道主义与人性之间的关系。 Qian 并未直接讨论“文学是人类学习”中人道主义与人性之间的关系，而是一再避免其他人将人道主义与人性理论相当。例如，“在这里，我不可避免地会受到以下许多事情的批评：...您的陈述是超级文学观点还是几乎是人性的文学理论？” （45）。 Qian 之所以这样做，是因为他清楚地知道当时的“人类理论”已经被政治化和敌对，并且被资产阶级的批评和压制。但是客观地说，武龙的人道主义实际上来自普遍的人性理论，是对人性的肯定和促进。因此，有些人对此有问题：“尽管同志Qian 很快解释说，人道主义并不排除阶级的本质，并且与人类抽象的抽象理论不相容。但是，我们认为，他所提倡的人道主义没有阶级的内容，浮动和无情的人类主义的阶级。这种人类主义的内容仍然是人类的事实。实际上，这只是一种犹豫的人类理论，与马克思主义的文学和艺术理论不相容”（Luo ）。应该指出的是，这种批评非常敏锐，击中了公牛的眼睛，直接指向Qian 避免对人性理论的避免。在这种情况下，Qian 不能忽略他人的批评，必须做出学术解释和论点。
首先，Qian 捍卫了人性理论的理性：“我也知道我认为马克思主义者并没有否认人类的存在。大自然，没有人性，不仅很难引起人类的利益，而且人类无法理解不同的时代的伟大作品。由此，我们可以看到Qian 的防御非常聪明，指出马克思主义者并不否认人性的存在。然后，毛泽东董事长也确认了人性的存在，这是对人性理论的法律辩护。最后，这是基于文学的共鸣，是从普遍的人性中诞生的，并进行了理性的辩护。
其次，Qian 证明了人道主义与人性理论之间的密切关系。他相信：“我认为所谓的人道主义是人性的肯定和发展。由于文学的目的是针对人类的，并且旨在影响和教育人们，因此它应该继续前进和改善人类的本性，它应该遵守人道主义的原则。我认为人类主义的原则与人类的反应不仅符合人类自然的反应，而且可以构成人类的反应。阶级只会阻碍人类的发展，甚至损害人类。” （“自我批评概述” 11）换句话说，人道主义是人类的肯定和发展，高级阶级可以谈论人类和发展人类。落后的阶级是严重的扭曲和践踏人类和人类。
尽管对Qian 的“文学是人类学习”的集中批评在当时的文学和艺术圈子中基本上在1958年的上半年结束了，但对他的思想的批评一直存在于十七年中，这表明了这一批评，但政治形式很紧张或宽容，但对批评的强度不大。因此，关于“人类学习”的辩论仍在继续。
1959年，Qian 在中华人民共和国成立10周年之际被学校召集并动员，并写了“雷暴传奇”（后来更名为“ lives the the Losis and Talk）”，但在出版之前，他被批评。 to Qian 's , "The and group that my views were , and " and Art" also not to them. The also held a and , and the to . At the , it was that my Zhou and Su Yi and the of human . It was a of the view in the “在“文学是人类的学习”上，“被严厉批评”（“艺术·人” 13-14）。
除了撰写捍卫自己的文章外，Qian 还参加了各种会议。在1960年春季，上海作家协会举行了一次会员会议，以总结文学作品，但是由于有些人在19世纪的会议上完全否认了欧洲文学，因此这激怒了Qian ，Jiang ，Ren Jun和其他人。因为在Qian 的观点中，“伟大的现实主义者巴尔扎克和狄更斯是伟大的人道主义者。伟大的浪漫主义者拜伦和雨果也是伟大的人道主义者。” （“关于文学的人类学习'” 49）因此，Qian “不禁会在会议上说几句话，然后他一直坚持下去。讨论会议持续了49天，从批评资产阶级文学到批评资产阶级文学和艺术思想，主要目标是Jiang 和我。” （“艺术·人们·诚意” 14）在这方面，他人的记忆也支持Qian 的陈述：“在1960年春天，作家协会的上海分支机构举行了一次会议会议，总结了上海的文学工作，自从大型飞跃以来，在上海的文学工作。 “文学是人类学习”和“要求社会主义文学表达资产阶级人道主义思想”。会议和与江港先生和伦县的小型会议批评他，并举行了为期49天的会议。这可以看作是关于“人学习”的辩论的延伸，并导致Qian先生遭受更大的影响和艰辛”（Zeng 93）。
接下来，这种批评得到了扩展，东中国师范大学也及时举行了Qian 的持续批评会议，但Qian 也起来了。根据他的回忆，“我对每个人的帮助表示感谢，同时我也表达了自己的观点并做出了一些辩护”（“ Art·“人”诚意” 14）。然而，这场斗争的结果是Qian “受到了更大，更严厉的批评。会议后不久，我在十二指肠溃疡中严重出血，被送往医院”（“ Art·•人民·诚意” 14）。
尽管Qian 的持续斗争充满了困难，并且经常不得不忍受高压政治带来的精神艰辛，但它只是意识到他在“文学是人类学习”之前就宣布“人学习”：“我也知道，这篇文章将不可避免地受到批评和批评，但根据该文章的批评，但根据“双重政治”的辩护，我也表达了“我的意见”，我的观点是我的意思，我和我的批准了，我和我的批准了。真理总是变得越来越清晰，最终是要服从真理”（“文学的魅力” 138）。对于Qian 来说，文学的宝贵品质是将艺术和学者作为自给自足的人的自给自足的自给自足，将自己的生活投入其中，甚至给它付出了一切。艺术和学者是目的，只能为艺术和学者而写”（Qian Liqun 7）。这代表了他不是国王或王子的文学氛围，并遵守真理。正如学者Qian Liqun指出的那样：“ Qian说，“文字氛围”主要是指从事传统学者和官员坚持的事情的基本原则，并且与现代独立知识分子的基本品质一致”（10）。
西·春扬（Xie
结论
在十七年的文学批评中，齐安·古隆（Qian ）经历了三个重要的生活阶段，从对政治认同的焦虑到返回文学认同，然后再到“人类学习”的持久性，也就是说，正如Qian 所说的那样：“在解放的开头，我确实感到非常兴奋，尽管我很兴奋，但在此之后，我感到很兴奋。我的大自然仍在尽力限制自己的震惊。日复一日，变得越来越无所作为，但实际上我不敢再做任何事情”（“ Art·•人类诚意” 619）。此外，在每个阶段，Qian 都取得了自律并保持了自己的维护，体现了强烈而强烈的文学氛围，并为无数年轻的学者树立了宝贵的人文主义基准。
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