探索斯多葛主义：从兴起、心理技巧到生活忠告的全面指南

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这本书也叫《生命的平安》

看看它的轮廓

<p><pre>    <code> 引 言 生活之计划
</code></pre></p>
第 1 部分 斯多葛主义的兴起

第一章 对生活感兴趣的哲学

第2章 第一斯多葛学派

第三章 罗马斯多葛主义

第二部分 斯多葛主义的心理技巧

第四章消极想象：可能发生的最坏结果是什么？

第五章 控制的二分法：论如何立于不败之地

第六章 宿命论：放下过去……和现在

第七章 自我否定：面对幸福的阴暗面

第 8 章冥想：监控自我实践的斯多葛主义

第三部分 斯多葛派的建议

第九章 责任：论博爱

第10章社会关系：论与人的互动

第11章 侮辱：关于容忍嘲笑

第12章悲伤：论用理性战胜眼泪

第十三章愤怒：克服反幸福感

第十四章个人价值观：论名誉的追求

第十五章个人价值观：论奢华生活

第十六章 流亡：论环境变化中的生存

第十七章 晚年：被送去疗养院

第18章 死亡：美好生活的美好结局

第十九章 成为斯多葛派：从现在开始，做好被嘲笑的准备

第四部分 现代生活中的斯多葛主义

第20章斯多葛主义的衰落

第21章斯多葛主义的重新思考

第22章 实践斯多葛主义

学习斯多葛主义的阅读计划

品味细节

简介 人生计划

什么是哲学？哲学是一种治疗疾病的良药。心脏病也需要心药。哲学是治疗心脏病的良药。世界上每个人都有心脏病、忧虑、抑郁、焦虑、无知，而这些都可以通过哲学来解决。来治疗。

什么是哲学？强身健体的方法有无数种。强化大脑、强化精神世界的方法就是学习哲学。为了让生活更美好？那么你需要丰富你的内心世界。

马库斯·奥勒留等斯多葛学派具有以下特征：勇气、冷静、理性和自我克制。他们还认为履行我们的责任并帮助我们的人类同胞很重要。

本书分为四个部分：1描述斯多葛哲学的诞生2、3如何实践斯多葛主义4捍卫斯多葛主义

作者写这本书时考虑了以下问题：

如何拥有美好（有意义）的生活？

第 1 部分 斯多葛主义的兴起

第一章 对生活感兴趣的哲学

第2章 第一斯多葛学派

狄迪安的芝诺

斯多葛主义不太像一种伦理，而更像是一个自相矛盾的幸福秘诀。

拥有良好的收入并不等于良好的生活。

做一个有道德的人，发挥人应有的作用。根据芝诺的说法，一切都是为了遵循自然。

斯多葛学派主要关注伦理——道德地生活，从而实现美好的生活。

希腊斯多葛主义的主要伦理目标是获得美德。

以罗马皇帝马可·奥勒留为代表的罗马斯多葛学派不仅获得了美德，而且实现了和平。德与静

对美德的追求会带来一定程度的平静，从而使追求美德变得更容易。

对于普通人来说，获得和平比获得美德更有吸引力。

因此，本书的重点更多地是关于如何获得和维持和平的建议，而不是关于如何获得美德的建议。追随罗马斯多葛学派寻求和平建议的读者也应该获得美德。

第三章 罗马斯多葛主义

罗马斯多葛主义代表人物

1 ：该作品是一个易于理解的介绍

2 墨索尼亚斯：以实用主义着称，他为斯多葛派修行者提供了生活各个方面的详细建议：比如饮食、穿衣、对待父母，甚至如何做爱。

3 爱比克泰德：他解释了为什么实践斯多葛主义可以给我们带来和平。

4 马可·奥勒留：通过以日记形式写的《沉思录》，作为一个皇帝，如何解决所遇到的各种问题，寻求斯多葛式的解决方案。

每天开始时，对自己说：今天我会遇到干扰、忘恩负义、傲慢、不忠诚、恶意和自私——这一切都是由于犯罪者对善恶的无知。 （马可·奥勒留）

现代人之所以没有必要采取某种生活哲学，是因为大多数人的目标就是努力工作赚钱去购买消费品，认为这样就能过上有意义、最满足的生活。

第二部分 斯多葛主义的心理技巧

焦虑、悲伤、恐惧等负面情绪在某种程度上都是疾病。斯多葛主义是治疗这种疾病的良方。借助斯多葛主义的技巧，我们可以治愈这些疾病并最终找到平静。

第四章消极想象：可能发生的最坏结果是什么？

我们应该像这一刻是我们的最后一刻一样生活。 （塞内卡）

我们人类不快乐很大程度上是因为我们不满足。在实现某个目标后，我们常常会对自己渴望的事物失去兴趣，然后产生新的、更大的欲望。

对于你渴望的东西，对于某种渴望，一旦得到了，你就不再渴望它。最终，人们仍会像欲望得到满足之前一样不满意。

因此，幸福的关键是停止这种适应过程。一旦我们得到了我们辛辛苦苦得到的东西，我们就需要采取措施阻止自己认为这些东西是理所当然的。

花更多时间想象我们失去了我们珍视的东西，比如我们的妻子离开了我们，我们的汽车被偷了，或者我们失去了工作。这种技术称为消极想象

当我们亲吻孩子时，我们应该静静地考虑他明天可能会死去的可能性。除了预期亲人的去世外，我们还应该花时间考虑失去朋友的可能性。

当与朋友告别时，我们应该悄悄提醒自己，这可能是我们最后的告别。这样，我们就不会把朋友的存在视为理所当然。

我们应该对我们所设想的死亡有自己的一份。塞内卡说要把每一天都当作最后一天来生活。更极端的是，我们甚至应该把这一刻当作最后一刻来生活。

我们不仅可以想象死亡，还可以想象自己失去光明、工作、财产、亲人和健康。 。 。这会让我们更加珍惜眼前所拥有的一切。

频繁的消极想象可以使人变成成熟而快乐的乐观主义者。

孩子们可以玩得开心的原因之一是他们不认为任何事情都是理所当然的。

在这个世界上你对什么感到满意？

灾难可以让我们重新审视自己的生活，但灾难也很有可能让我们失去生命。我们可能会在顿悟后死于灾难。负面意象可能会重复出现。

负面意象不仅可以防止人们感到沮丧，还可以增加他们的生活乐趣，因为它可以防止人们认为世界是理所当然的。消极想象不仅可以帮助我们珍惜世界，也可以帮助我们为世界的变化做好准备。

斯多葛主义的主要好处是“一种坚实的、不变的、无尽的快乐”。

通过思考世界上一切事物的无常，我们被迫意识到，每次我们做某事时，我们可能是最后一次做。

我们真正能够生活的唯一方法就是让想象非永恒成为我们定期做的事情。

第五章 控制的二分法：论如何立于不败之地

寻找自己身上的所有好处和坏处，特别是放弃外界可以给你的礼物，以获得和平、自由和安宁。

有些事情是我们决定的，有些事情不是我们决定的。 ————爱比克泰德的控制二分法

有些事情我们可以完全控制，有些事情我们不能。

三分法：我们完全控制的事情，我们根本无法控制的事情，以及我们有一些控制但不完全控制的事情。

能否赢得网球比赛是部分可控的。不过，如果你设定的是内在目标而不是外在目标，比如设定的目标是尽最大努力发挥自己的力量，这样就会减少游戏中失败带来的痛苦。疼痛。

设定一个让某人爱你的目标，一个无论你多么努力都可能永远无法实现的目标。像“让它爱我”这样的外部目标是无法完全控制的。相反，我的目标应该是一个内在的目标：尽我所能，让我所做的事情值得被爱。

专注于我们可以完全控制的事情，比如我们的价值观。我们不应该专注于我们完全无法控制的事情。部分控制的事情也要注意，但要注意目标内化。

第六章 宿命论：放下过去……和现在

一个好人应该迎接命运织机为他编织的一切经历。 ——马可·奥勒留

宿命论有三种：一种是对过去的宿命论，一种是对现在的宿命论，一种是对未来的宿命论。我们应该对过去和现在持宿命论。

我们应该满足于我们已经拥有的一切，并始终建议自己去追求我们的人生目标。

世俗的名誉没有任何实际价值。追求名利会扰乱我们的平静，失去我们的道德。

第七章 自我否定：面对幸福的阴暗面

追求幸福确实就像追赶一头野兽：当我们追上它时，它就会向我们发起攻击，把我们咬成碎片。 ————塞内卡

实施自我造成的不适就像接种疫苗一样。

如果我们无法抗拒轻松的快乐，我们就可能扮演奴隶的角色。

第 8 章冥想：监控自我实践的斯多葛主义

塞克斯修斯每天睡觉前都会问自己：

今天你治好了什么病？你曾抵制过自己的哪些弱点？您在哪些方面表现出进步？

当我们实践斯多葛主义时，我们应该保持谦虚，以免别人给我们贴上斯多葛主义的标签。

我们每天减少不道德行为的数量并谴责我们的错误就是进步。

第三部分 斯多葛派的建议

如果我们不是为了财富而工作，而是训练自己满足于我们所拥有的；

如果我们不去追求名誉，而是克服被人钦佩的欲望；

如果我们不去密谋伤害我们所嫉妒的人，而是克服我们自己的嫉妒；

如果我们不竭尽全力让自己受欢迎，而是努力维持和改善关系，我们就会成为我们所交朋友的真正朋友。

那么我们的生活状况就会更好。

第九章 责任：论博爱

为了让别人评价我们，我们花时间穿漂亮的衣服、开好车、住位置好的房子等等。伴随这些努力而来的是一定程度的焦虑。

虽然选择成为隐士可以给斯多葛派的心灵带来宝贵的平静，但人类本质上是社会动物，因此我们有责任维持与其他人的关系，尽管他们可能给我们带来麻烦。

蜜蜂的作用是生产蜂蜜，而人类的作用是与其他人类生活在一起，以互惠互利的方式互动。

第10章社会关系：论与人的互动

第11章 侮辱：关于容忍嘲笑

第12章悲伤：论用理性战胜眼泪

第十三章愤怒：克服反幸福感

第十四章个人价值观：论名誉的追求

第十五章个人价值观：论奢华生活

第十六章 流亡：论环境变化中的生存

第十七章 晚年：被送去疗养院

第18章 死亡：美好生活的美好结局

第十九章 成为斯多葛派：从现在开始，做好被嘲笑的准备

第四部分 现代生活中的斯多葛主义

第20章斯多葛主义的衰落

第21章斯多葛主义的重新思考

第22章 实践斯多葛主义

学习斯多葛主义的阅读计划