古代天文学的重要性及其在中国的历史发展与机构设置
在古代，无论是中国还是西方，都有一门极其重要的自然科学，那就是天文学。由于古人的科技水平极其有限，所以他们对外界更加尊重，浩瀚的宇宙充满了神秘感，让人相当好奇。所以要经常观察星星。同时，占星术往往与气候、一天中的时间等相关，这一点也不容小觑。中国古人认为，天象的变化与人间帝王的兴衰有关。编纂历法和计时是建立正朔的行动，具有重大的政治意义。普通百姓无法编制历法、报时，但王室设立了专门的天文机构来负责这些事务。这个组织叫什么？大多数中国人可能都熟悉“秦天剑”和“司天剑”。隋代设太史监，唐代设太史局（太史并非专职天管，也主管天文）。后改为天台署，隶属秘书部。宋元时期，有司天健。然而，在元朝时期，有一个比较特殊的机构，在中国封建王朝的正史中很少出现。这就是元朝十七年（1280年）建立的会会司天监！前面加上“回回”，意味着这个重要的专门机构将由“回回人”等外族管理（回回人在元代泛指来自西亚的阿拉伯人和波斯人）。这是为什么呢？也许有人会说，那是因为元朝特殊，对待色目人很优厚。这不是真的。元代以后，明朝对南方的蒙古人和色目人有歧视性的政策，但仍然很重视“还司天监”，没有废除。明初有司天监和回会司天监两个机构。明洪武三年（1370年），将原回回司天监改为回回勤天监。直到洪武三十一年（1398年），这一机构才被废除。但该机构被撤销，也只是一个“监察司、设部门”。秦天监狱下设专门的“慧慧部”，负责“以慧慧之法，推算天运程度”。这个部门一直延续到清代。 《康熙狱历》废除后，西方传教士对秦田监狱有了更大的控制权。 “回历”只是拒绝了。
汤若望等西方人后来取代了“回回”专业人士。而且，元朝之前的宋朝也非常重视“回回”。建隆二年（961年），宋太祖，西域鲁穆国（具体地点不详，可能是拜占庭）马以则响应圣旨进入中国，编撰了《应天书》。 962年至963年间的历法。为何当局如此重视“回回科”？原因只有一个：非常先进！中世纪的阿拉伯人的科学技术非常先进。此外，“世纪翻译运动”吸收了欧洲的一些成果，因此他们掌握了相当多的自然科学、天文学、医学、航海学、动物学、植物学、工程学等。数学……阿拉伯人非常擅长。古代中国虽然有些狂妄，但其实对于自然科学并没有太大的抵抗力，所以对于这些流传下来的“西域神功”也是非常重视的。
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注：明朝征服越南后，仍将所有地方书籍传入中国进行研究。其中，被俘的越南亲王胡元成精通火器研究，特别受到明朝的重用。他奉命“为武使火药督造火枪箭”，成为兵器专家。至于《应天历》，马哈拉诺比斯将阿拉伯数学天文学翻译引入中国，将黄道带方向和太阳进入日期的计算方法引入阿拉伯占星学，并对天文常数进行了观测和计算。首先，西周制度的引入带来了极大的便利。
由于元代特殊的政治环境，回徽学达到了鼎盛时期。成套的天文知识和一批批天文数学经典传入中国并翻译。元朝创建者忽必烈即位前就征召了“回回”。成为明星学者。”他翻译并带来了托勒密的《天文集》、伊本·尤努斯（又译为尤尼）的《哈基姆星表》（又译为《阿尔哈基姆年鉴》）等天文著作，发挥了巨大的作用。推动中国天文学的发展。
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明朝也是如此。徐达攻克大都时，缴获了200多本阿拉伯语和波斯语的天文占星书籍。这是一件大宝，被誉为“慧慧秘宝百册”。明朝对此非常重视，找了一批色目科学家和汉族科学家来翻译这些书籍。元明时期，回族天文学家主持或参与了多部历法的编撰。这些历法被推广到当时的社会生活中，包括扎马鲁丁的《万年历》、科玛拉丁的《回历》等。著名科学家郭守敬在编撰《时间历法》时，参考了数十本阿拉伯文和波斯文书籍。不仅如此，在明朝时期，这些天文学家还研制出了简易仪、阳仪、癸表、计时仪、日食仪等十几种天文仪器。另外，航海天文学在明代特别是郑和时期得到发展。他在多次下西洋时，利用“寻星术”进行定位定向，留下了“跨洋寻星图”（郑和的队伍中包括大量回族，这些人可能掌握了阿拉伯人的航海和天文技术））。
郑和的团队可能掌握了一些阿拉伯航海技术。明朝的官方历法是“大同历”（实际上是“时历”的延续。时历从元朝开始实行到元十八年（公元1281年）。 《大同历》的天文数据和进阶方法都是以时间历为依据的。不过，《大同历》并没有计算战斗积分的差异（没有考虑到日的长短）回），从明朝开始就没有改变过；可以说，时间历法一共实行了402年，直到明、郑灭亡）但是！一本《回会历》，那么《回会历》是用来做什么的呢？它当然不能成为明朝的一个类似工具书的东西。它可以预测日食和月食。还用它来计算民用历书、天文历书以及每年的月亮和五星。凌峰等人。
直到清代，由于西方传教士的参与，回回科彩日益被忽视。清朝使用明末编撰但未颁布、西方传教士参与的《世贤历》。然而，一开始清朝官员对此是抵制的。顺治十四年（1657年），秦田监狱前回会部员吴明轩在上报新法时出现错误。他要求“重建慧慧部，以保存其独特的知识”。新安卫生官员杨光提出“挑选谬论”和“选择论”来攻击新法（当时中国人认为西方是异端，但早已习惯了新法） 《回回历》，就像佛教一样，不再认为它是外来事物），但后来这些人失败了。康熙七年（1668年）十一月，特使巡视两国政权，实际观察，证明新法优于旧法，“回会历”失去了重新立的机会。
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