瑜伽体式与原始体操的惊人相似：探索现代姿势练习的起源
瑜伽的古代和现代根源。一位学者试图追溯瑜伽的起源，最终让他看到了瑜伽更伟大的真理。马克·辛格尔顿 (Mark ) 拥有剑桥大学神学博士学位。是《瑜伽身体：现代姿势练习的起源》一书的作者。在图书馆里，他打开一本关于瑜伽的书，翻阅照片，照片上的男人和女人摆着熟悉的姿势。战士式、下犬式、双角式、倒立、头倒立等等……您都可以在瑜伽体式手册中找到它们。但这不是一本瑜伽书。本书描述了20世纪初丹麦一项名为原始体操的动态运动。许多瑜伽姿势与这位不到一个世纪前的斯堪的纳维亚体操老师开发的姿势相同，这意味着什么？这位体操运动员没有去过印度，也没有学过瑜伽体式。然而他的系统，它的计数格式，它的腹部“锁”，它的动态跳跃，那些如此熟悉的姿势，看起来惊人地像流瑜伽系统。这个好奇的问题促使马克·辛格尔顿探索瑜伽的古代历史。他了解到丹麦体操体系是 19 世纪斯堪的纳维亚体操传统的一个分支，彻底改变了欧洲人的锻炼方式。基于斯堪的纳维亚模式的系统在整个欧洲兴起，并成为陆军、海军和许多学校体能训练的基础。这些系统也到达了印度。根据印度基督教青年会的调查，在 20 年代，当原始体操成为整个次大陆最受欢迎的运动形式之一时，马克·辛格尔顿感到非常困惑。古代还是现代？瑜伽的起源是什么？
瑜伽体式通常被认为是一种传承了数千年的练习，起源于印度教最古老的宗教文献《吠陀经》，而不是印度传统和欧洲体操的混合体。显然，这个故事要复杂得多，他想，如果这不是参与一个古老而古老的传统，那到底是在做什么？
接下来的四年里，他在英国、美国和印度的图书馆里进行了疯狂的研究，寻找我们今天练习的瑜伽是如何形成的线索。翻阅了数百本现代瑜伽手册和数千页杂志。学习瑜伽的“经典”传统，特别是哈他瑜伽，据说瑜伽练习就是源自哈他瑜伽。
他读了一系列关于帕坦伽利瑜伽经的评论；以及《奥义书》和后来的《瑜伽奥义书》；和中世纪的哈达瑜伽文本。仔细阅读这些主要文本后，很明显，几乎没有体式是重要的印度瑜伽传统的核心特征。像我们今天所知的体式通常是瑜伽系统的附属品，尤其是哈他瑜伽，但它们并不是主要组成部分。他们服从于调息（通过呼吸来扩展生命能量）、专注（注意力集中，或精神力量的位置）和声音等其他练习，并且不以健康为主要目标。直到 20 年代和 1930 年代，人们对体式瑜伽的兴趣才开始爆发，首先是在印度，后来在西方。
当体式传入西方世界时：
瑜伽于19世纪末在西方流行起来。但这是一种深受西方精神和宗教思想影响的瑜伽，在很多方面代表着与印度草根瑜伽血统的彻底决裂。由斯瓦米·维韦卡南达 (Swami ) 领导的第一波“退出瑜伽士”在很大程度上忽视了体式，而更喜欢关注调息、冥想和积极思考。 1893年，受过英国教育的维韦卡南达来到美国，很快就在东海岸上流社会中流行起来。尽管维韦卡南达可能教授过一些姿势，但他公开拒绝一般的哈达瑜伽，特别是体式。那些在他之后从印度来到美国的人往往赞同维韦卡南达对体式的看法。部分原因是像维韦卡南达这样的高种姓印度人对瑜伽士、“托钵僧”和低种姓乞丐长期以来存在偏见。因为这些人为了金钱而练习严格的体式；直到20年代，一种全新的体式才开始流行。
这解决了 Mark的一些长期存在的问题。 20世纪90年代中期，他带着一本BKS艾扬格的《瑜伽之光》在印度呆了三年，学习瑜伽体式，发现它非常困难。他参加了印度各地知名和不太知名的老师的课程和研讨会，但这些课程和研讨会主要是针对西方瑜伽士的。印度不是瑜伽的发源地吗？为什么没有更多的印度人练习瑜伽？不管他怎么找，都找不到瑜伽垫？
建立强壮的身体：
随着他继续深入研究瑜伽的历史，分散的碎片慢慢地聚集在一起，揭示了整个历史图景中越来越大的部分。 20世纪初期的几十年里，印度和世界上许多其他国家一样，掀起了前所未有的体育热情，这与民族独立的斗争密切相关。人们相信，建立一个更好的身体将使国家变得更好，并增加反对殖民者的暴力斗争取得胜利的机会。
出现了各种将西方技术与传统印度摔跤等训练方法相结合的训练系统。通常，这些增强力量的方法被称为“瑜伽”。例如，一些老师伪装成瑜伽大师走遍全国，向潜在的革命者传授强化训练和格斗技巧。为了让人民做好反抗英国人的准备，他把自己伪装成宗教苦行僧以避免当局的监视。
其他教师，例如民族主义体育改革家马尼克·拉奥（Manik Rao），将欧洲体操和举重练习与复兴的印度格斗和力量技术结合起来。拉奥最著名的学生是斯瓦米·库瓦拉亚南达（Swami ，1883-1966），他是那个时代最有影响力的瑜伽老师。 1920年代，库瓦拉亚南达和他的竞争对手大师崇拜他的“兄弟大师”尤根德拉（，1897-1989），后者将体式和印度本土体育文化系统与最新的欧洲体操和自然疗法技术结合在一起。
在印度政府的帮助下，他们的教义得到广泛传播，体式被重新定义为身体、文化和治疗，很快就获得了在后维韦卡南丹瑜伽复兴中从未享有的合法性。 。尽管库瓦拉亚南达和尤根德拉在西方基本上不为人所知，但他们所做的工作很大程度上是我们今天练习瑜伽的原因。
创新姿势：
在20世纪印度的瑜伽姿势练习中，当然还有T.（1888-1989），他的研究是在1930年代初期，他教过一些20世纪世界上最有影响力的瑜伽老师，比如艾扬格大师、K.等人。克里希那玛查雅沉浸在印度教的传统教义中，并拥有正统印度教哲学和阿育吠陀学位。但他也乐于接受时代的需求，并且不惧怕创新，20 世纪 30 年代新体式练习形式的发展就证明了这一点。作为一名师从伟大的迈索尔王公的瑜伽老师，克里什开发了一种动态体式练习，主要针对印度的年轻人，这非常符合当时的体育文化。与库瓦拉亚南达的体系一样，它是哈他瑜伽、摔跤练习和现代西方体操的结合，与以前在瑜伽传统中看到的任何东西都不同。
这些实验最终发展成几种当代的体式练习风格，最著名的是今天所谓的阿斯汤加串联瑜伽。尽管这种练习方式仅代表克里希那玛查雅广泛的教学生涯的一小部分，但它对流瑜伽、流瑜伽和力量瑜伽系统的创建产生了非常大的影响。
那么这会引导我们思考什么呢？很明显，我们练习的体式是一种相对现代的传统，与更传统的体式相比，其目标、方法和动机不同。只要仔细阅读《塔特瓦》、《哈他》或《哈他》等文本的译本，就会发现当今统治世界的瑜伽与中世纪的练习相比已经发生了几乎无法辨认的变化。介绍了前现代哈他瑜伽的哲学和深奥框架，以及体式作为冥想和调息的“基础”地位。
对于马克·辛格尔顿来说，这不是一个随意的问题。因为他每天的习惯就是天不亮就起床，练习两个半小时的瑜伽，然后坐下来研究一整天的瑜伽历史和哲学。在一天结束时，教授瑜伽课程或与您的学生一起参加瑜伽课程。他的一生都围绕着瑜伽。
当他回到图书馆时，他发现早在BKS艾扬格等印度体式先驱到达西方之前，西方就已经发展出了自己练习体操姿势的传统。这些是精神传统，通常由女性发展起来，她们利用姿势、呼吸和放松来达到更高的意识状态。阿里·斯特宾斯 (Ali ) 和吉纳维夫·斯特宾斯 ( ) 等美国人，以及出生于都柏林的莫莉·巴戈·斯塔克 (Molly Bagot Stack) 等欧洲人，都是本世纪初“和谐运动”传统的 20 位继承人。
毫无疑问，今天的许多瑜伽练习者继承了他们曾祖父母的精神体操传统，而不是来自印度的中世纪哈他瑜伽。这两种情况非常非常不同。这并不是说现代瑜伽体式起源于西方体操，而是说随着融合瑜伽练习在现代的发展，人们对瑜伽的看法是通过更广泛的体育文化的视角来解释的。
信仰危机：
当马克·辛格尔顿发现“瑜伽传统”的真实历史与他所学到的完全不同时，他练习的基础——帕坦伽利、奥义书和吠陀经——正在崩溃。如果许多现代瑜伽学校声称他们练习瑜伽具有古老的根源并不完全正确，那么它们从根本上来说是不真实的吗？
然而，随着时间的推移，现代体式传统是否真实的问题可能是错误的问题。人们很容易认为当代体式练习不合法，因为它不忠实于古代瑜伽传统。然而，这并不能充分强调瑜伽在数千年的练习中所发展出的各种适应性，以及现代瑜伽在这段漫长历史中的地位。作为思考瑜伽的一个类别，“真实”并不适合我们，它更多地反映了我们 21 世纪的不安全感，而不是瑜伽练习本身。
摆脱这种错误论点的一种方法是将某些现代练习视为瑜伽树上的最新移植物。我们的瑜伽显然植根于印度传统，但这还远不是故事的全部。以这种方式将瑜伽视为一棵生根发枝的参天大树，并不是对真正“传统”的背叛，也不是鼓励不加批判地接受一切自称为“瑜伽”的事物。相反，这种反思可以鼓励我们更仔细地审视自己的实践和信仰，看到它们的现实。
精神遗产向我们展示了我们如何将自己的理解和误解、希望和担忧带入对传统的解释中，以及无数的影响如何汇聚在一起创造出新的东西。它还改变了我们思考自己练习的方式，让我们真正思考练习瑜伽时我们在做什么以及它对我们意味着什么。就像练习本身一样，这种意识可以向我们揭示我们的制约和我们的真实身份。
除了纯粹出于历史目的的历史之外，了解瑜伽的近代历史为我们提供了一个必要而有力的视角来看待我们与传统、古代和现代的关系。在当前背景下，现代瑜伽学术是当今最迫切需要的表达方式之一。了解瑜伽的历史和错综复杂的古老根源让我们更接近真实、清晰的愿景。它还可以帮助我们进入21世纪瑜伽练习更加成熟的阶段。
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